吴 蓓：以诗加冕而成文化贵族

《我们为什么需要诗歌——吴重生诗歌艺术评析》序

       重生说，我比您弟弟小一岁，应该叫您姐姐吧。既如此，便恕不敬，请让我在此径呼重生其名。

       我与重生素未谋面，但我们都在一个叫做“山明水秀——前吴之后”的微信群里。

本书编者王少杰、潘丽云，前者是长期供职于浙江省新闻出版系统的管理者、作家，后者是浙江省语文特级教师、校长。他们有一个共同的身份——都是重生成长的见证人。王少杰曾与重生的叔祖父共同任职于金华市委宣传部，并曾与时年十八岁的吴重生面对面交流文学；潘丽云在考上大学之前曾随父亲一起居住在平安乡政府大院，彼时重生是该乡最年轻的干部。两位编者不辞辛劳，本着要为家乡、为文学、为历史留下一个见证文本的朴素愿望，主动整理、编辑这一本厚重的《我们为什么需要诗歌——吴重生诗歌艺术评析》，让人肃然起敬。作为“前吴后人”，我实在无法置身于“文本”之外。

《我们为什么需要诗歌——吴重生诗歌艺术评析》  作家出版社2023年9月出版

我先补课认真阅读了重生的诗。对于惯读旧体诗的我来说，重生的诗真的有如一束年轻的光，惊艳了不一样的时光。情感表达可以这样的酣畅淋漓，意象安排可以如此重叠连绵纷至沓来，语言作为工具可以如此率性自如地驱使。没有格律的束缚，可以随内容变化而创新形式。在重生诗的世界里没有忧愁哀伤，而是一派光明。即便千年传承的思乡母题，重生拨动的也是向往美好的那一根琴弦。我倦怠于汗牛充栋的咏月篇章，在重生诗里处处沐浴到阳光。有一刹那，我眼前幻化出夸父大步追逐太阳的身影与画面。但是重生自己说：“浙江人习惯于奔跑/他们把太阳吞入腹中……”有人读重生的诗感觉到安静下来，我读重生诗却感到激奋，甚至有新诗创作的冲动。也许，正如谢冕先生说的那样：“每一首诗里都藏着一个不一样的吴重生。”每一个读者接受到的，也是不一样的世界。但重生一直信奉并遵循的“给人光明和温暖”的诗歌创作理念，相信每个人都能从他的诗中感受得到。

读了重生的诗，再读这本评析集。此书对重生作者层面的知人论世，文本层面的文化解读，艺术层面的分析评判，接受层面的认知感悟，林林总总，都有了多维的评论、分析和阐述。而通过对吴重生诗歌艺术的评析，也为“我们为什么需要诗歌”交出了一份答卷。

书中的表述很精彩很全面，我还想跟重生站在同一个地域，从发生学的角度，做一点粗浅的探究，并表达一点感受。

重生让我感触最深并相形见绌的，是他身上洋溢着的那股子精气神儿。这股精气神儿，可以用“积极进取”“坚韧勤奋”之类词儿来形容。重生笔头之勤快，作品之高产，不能不令人咋舌。十年不到的光景，就出版了《你是一束年轻的光》（2015）《捕星录》（2020年）《太阳被人围观》（2022年）三本诗集。我感佩重生敢于标举“一日一诗”的盟誓，并果行而克绍，最终结出一树月亮，照亮一方诗坛。

之所以感佩，是因为难能。有人好奇：重生对诗的执着，后面的那个驱动力，究竟在哪里？这也便触及到这本书所要探索的问题：诗是什么？“重生”为什么要写诗？

诗是人类所独有的精神附属，是人类心灵向真、向善、向美的矢量所指达的、所交汇成的一种能量、一道景观、一束光明，可以让我们挣脱尘累、洞穿黑暗、嗅取花香。每一个人，不管智愚，无论童叟，或在此际、或在那厢，或踏恒河，或经刹那，总会有与诗意遭遇的种种机缘。故而人人皆可为诗人，有人的世界终归有诗，诗是永恒的。

吴重生：中国摄影出版社总编辑

诗是永恒的，诗的基本功能如载道、言志、叙事、抒情、表意、娱乐等也历代相延。但与不同的社会制度相映合，诗的功能也表现出一定的社会属性。用通俗的话说，不同的社会，不同的时期，诗人写诗的动机因功用的不同而体现出一定的群体差异性。比如在古代倡导诗教以及诗赋取士的科举制度下，读书人写诗可以博取功名利禄，可以往来酬唱进入高端文化圈，因此写诗成为读书人的必备技能与基本生存状态。古代诗文书画为一体，而诗居首位，哪一部文人别集都少不了诗。在那些个年代，“我们为什么需要诗歌”，根本就不成为问题。

数千年的诗歌传统，因制度与语言的大变革而有了新、旧的分水岭，曾经读书人普遍的一种生存状态成为了少数人的一份职业，一种基本的文字技能成为了“诗人”标榜的独门暗技，诗歌的问题便出现了。即便如此，在上世纪八十年代，“文学青年”还是一个时髦的群体，而“诗人”也还是受人追捧和尊崇的职业。随着社会商业文明的急剧发展，发展经济成为迫切需要，精神文明的脚步一时未跟上，诗随文学一起被边缘化。今天的诗人光凭写诗能谋生吗？不能。在诗（相对）稀缺的年代，诗是一种奢侈品，而诗人便是精神贵族。重生因此呼吁：“今天我们以诗歌的名义/相互加冕为文化贵族。”（《今天我们放飞诗歌》）这或许是变革中的社会情境给予重生的一种使命感和责任感。

以诗加冕而成文化贵族，这是重生的信念。这个信念在同为浦江人、同为吴溪文化后裔的我看来，并不觉得奇怪。

我们共同的故乡——浦江，虽然是个小县，但却是个神奇的地方。它座落于浙江中部，群山环绕一个扁圆形的盆地，有大江束腰提携。周边既多千岩竞秀的奇趣，腹地不乏一马平川的快意，还有大河向东的恣肆，可谓得天独厚。浦江的山以仙华山为代表，有人赞美它集雁荡之秀，黄山之奇，华山之险，泰山之雄。在我看来，故乡的山崚嶒峥嵘、卓尔不群，皆因它南山北相——虽是南方的山，却有着北方大山的某些形貌、某种气势。山的海拔不见得有多高，但站在腹地平原看，却有“拔地而起”的强烈的视觉冲击和心理感受，所以明代刘基说：“仙华杰出最怪异，望之如云浮太空。”山奇水也奇，浦阳江发源于浦西天灵岩，一气横贯整个浦江盆地，又90度弯折北上，摆足了一副直来竖往的脾性。它屏着一口真气，浩浩荡荡，不舍昼夜，绵亘300里，直达东海（在明代人工干预前，浦阳江是直流入海的大河），不达目的不罢休，为大山的孩子面向大海留下一条天然的通道。

故乡的山水在千万年岁月的加持下，编写成一部部“天书”，页页都能触发后世子孙的思古悠情。仙华山留有华夏始祖轩辕氏的传说，“仙华”是黄帝女儿的芳名。浦阳江是母亲河，当人类文明的曙光照耀伊始，它就孕育出了上山文化，就在直角北上的那片河谷平原地带，初民卜居于此，种稻制陶，将长江下游流域的稻作文明史上溯到一万年前。

除了浦阳江和仙华山，故乡还有一道奇景叫做月泉。泉以月名，并非巧形如月弓，也无柔情寄月影，只因泉水的消长全由月亮来掌控：月圆则水满，月亏则水退。道理一如潮信。想不到，一个充满了诗情画意的谜面，谜底却是一个朴实的“信”字。

浦江是堪称宋明理学的发源地之一，也是受浙东学派影响的重要区域，理学大咖朱熹、宋濂，浙东学派创始人吕祖谦、陈亮等都曾在月泉讲学。浙东学派提倡经世致用的实学，反对空谈道德性命，崇尚勤学实干、创新有为的精神，为文为学都摒弃浮华。宋濂是明代“开国文臣之首”，曾从前吴吴莱学古文词。

前吴是浦江大姓吴氏居住的村庄。吴国灭亡后，在吴公子季札封地延陵（今江苏常州一带）的吴氏被迫迁徙，其中一支辗转三迁到了浦江。到浦江后，又经三迁，唐朝末年定居风水宝地前吴村，把流经村庄的那一段浦阳江水叫作吴溪。吴溪一族尊师重教，文风昌盛，宋元间子孙科第连绵，人才辈出，有存诚、存古、存心诸派。前吴离月泉咫尺之遥。元初，存诚堂吴埙任月泉书院山长，其弟吴渭宋亡后辞官归隐吴溪，创立了月泉吟社，邀请宋遗民诗人方凤等人主持诗歌雅集活动。宋亡后十年，在吴渭的组织下，“月泉吟社”以《春日田园杂兴》为题，发动了一场声势浩大的征诗比赛活动。这次活动，是浦江历史上有文字记载后的首桩文化盛事。征诗以“拟陶”的特殊方式，表达宋遗民诗人对故国田园的眷念及对蒙元统治者的抗争。征诗后来刻成《月泉吟社》诗集，收入《四库提要》，流传至今。“月泉吟社”开创了中国诗歌史上五个第一：第一个跨省且会员人数最多的诗社，第一次全国征诗，第一次采取科举糊名制评诗，第一次实行实物奖励，第一次以诗社名义刊印诗集。在中国文学史上影响深远。月泉吟社自此后也声名远播，成为浦江文化对外传播与交流的重要平台与窗口，而吴溪一脉对浦江文化的重要作用也由此彰显。

    吴蓓：浙江省社会科学院研究员、文化研究所所长，浙江大学文学博士

俗话说，一方水土养一方人。自然地理环境塑造人的体魄、性格和审美，通过人，而内化为人文地理的某些基因。自然地理与人文自理相交织，又对文学作品进行无孔不入的渗透。或者反过来说，一个人的文学作品里，总是闪烁着一定地域自然地理与人文地理五彩斑斓的光。我读《吴重生诗歌艺术评析》，知道众多评论家都是深谙这个道理的，在他们的评析中，可见窥见各人探知此间奥秘。我读重生的诗，在其中破译自然地理、人文地理的肌理和密码，在其中寻找和思索偶然中的必然、具象中的群体。我曾试图举一些诗集中的例子，也确实找了一些，但后来发现，一些显在的例子容易找，而一些隐在的、或多重指向、复式关联的例子，我或者不必将它指明、或者无法三言两语道明、或者便道明了关联别人也不以为是，只得作罢。好在，本书的评论家们已经做了不少精彩的解析。而我自己在此过程中，已然获取了许多的快意。我忍不住要印可，作为浦阳江的儿子、吴溪的儿子，吴重生，是亲生的！

我刚说完月泉吟社征诗活动，本来是想笨拙地表示，浦江历史上诗文昌盛，流风余韵播及今日，则当地出现农民诗人群也并不稀奇，而重生作为吴溪之后，爱写诗就更不稀奇了。但是此刻，我又想到了一点别的，一点有关诗歌传播的事，以及一种现象。我们的祖上吴渭，能将月泉吟社经营好、那次活动搞得大，抛开社会因素、人格影响力等一些因素，我想还跟他的经济状态有关，跟他曾经当过地方官有关，也跟他的社交有关。集经济条件、行政能力和人脉资源等诸优势为一体，他将月泉吟社做成了一个具有现象学意义的模板，可以提供给我们诸多的观察和研讨。

重生的诗也是这样，诗集发表后、结集出版后，并非就此完结，还要引起同行的关注、评论家、欣赏家的评析，研讨会、分享会、朗诵会，每一拔都掀起热潮。重生拥有从乡镇、县、市、省到中央新闻出版单位全流程的工作经历。相比于“社长”“总编辑”这种职务称呼，重生更在乎“金华日报记者”“浙江日报记者”“中国新闻出版报记者”这种身份标签。他常说，记者是资源的发现者和整合者。“诗人”作为重生的另一重身份，他不但从先祖吴渭那里实实在在地传承了那种“长袖当舞”的策划搞活动的基因，也从先祖吴莱那里真真切切地传承了“奇正开合、纵横变化”的诗风。这种资源整合能力和充沛的才情使他在京城的新闻出版界纵横捭阖，如有神助，也使得他的诗歌作品本身具有浓郁的生活气息、时代特色和人间烟火味。我凝神谛思这个“吴重生诗歌现象”，深为重生所佩服。他除了用作品回答了为什么需要诗歌、怎样创作好诗歌之外，已将诗歌问题，指向了我们还需要如何推广和宣传我们的诗歌作品，以达到诗歌对于时代应该发挥的作用。

在重生诗集的扉页，我看见他的爱女吴宛谕的赠言：“浅樱伴墙生，折花需踮脚。”不禁回眸再三，欢喜得紧。

吴溪又一代芝兰，已芬芳扑鼻。

2023年玉兰花盛开时于杭城  

作者：浙江省社会科学院研究员、文化研究所所长，浙江大学文学博士吴蓓；本文原刊于：新华每日电讯（2023年9月22日）。

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